榮祿心語

　釋迦牟尼佛說法四十九年，天臺宗判為「藏」（經、律、論三藏）、「通」（說即空無生、三乘通學）、「別」（說大乘無量之法）、「圓」（說中道實相）等四教。各宗、流派皆衍義而生，惟不脫「顯」、「密」二教。

　「禪宗」：「大梵天王問佛決疑經」中所載：釋迦牟尼佛於靈山會上，拈花示眾，眾皆默然，唯摩訶迦葉尊者破顏微笑。世尊云－「吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門、不立文字、教外別傳，付囑摩訶迦葉。」，故言迦葉尊者為西方禪宗初祖。

　迄西元520年第28代達摩尊者渡江東來，後於嵩山面壁多年，誨以禪學，為東土禪宗初祖。後傳法慧可大師，直至唐朝六祖惠能時禪宗為之大興，亦有「北漸」（神秀）、「南頓」之分。

　五祖之前皆以「楞伽經」印法，六祖之後則以「金剛經」印證。「金剛經」的靈異傳聞極多，也是中國文人最喜研讀之經典。

　「禪定」：外離相為「禪」，內不亂為「定」，外禪內定，方為禪定。

　「坐禪」：於一切善惡境界不取分別，謂之「坐」；內見自性不動，謂之「禪」。「坐」係取其形相之意，故慧海禪師釋意為「妄念不生為禪，坐見本性為定」。

　近時學禪人誤以為「禪只在坐，坐就是禪」，甚至以坐禪為販賣物，其與「祖師禪」相去遠矣！在外境上不攀緣、不著相、不加思量分別才是「坐」，行、住、坐、臥四威儀中，皆是自在坐禪而無所障礙！故六祖才說：心平何勞持戒？行直何用坐禪？

　禪門主「參禪」，意為「參入禪道之義」，其境界須親證，故言：「迷時師度，悟時自度」。「參」即是金剛經所言－「觀照般若」，參「父母未生之前本來面目為何?」，即倡「見性成佛」－「此是選佛場，心空及第歸」。但修禪之人如非上等根器，何能三業不動、遇境不迷？徒然盲修瞎練，故有墮野狐禪、枯木禪等境而徒勞無功！

　「金剛經」口訣－「三心不住、四相皆空」，應無所住而生其心，廣修六度萬行；「六度」者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；前五度如盲，般若為目。彌勒菩薩言－「檀義攝於六，資生無畏法；此中一二三，是名修行住」。以六度布施積功累德，做為開慧之資糧，此方為「修禪」之真義！

　「密宗」：即密教，亦名「真言宗」，以「毘盧遮那成佛經」、「金剛頂經」等為依，立十住心，統攝諸教，建立曼荼羅（壇或道場之義）。身、口、意三密相應，即凡成聖；其不思議力用，惟佛能知，非因位所能測度，故曰密教。此宗於中國唐代大興，不空和尚為其中巨擘，亦翻譯多部佛教密部經典。 後傳日本稱為「東密」，分金剛部（金剛頂經）及胎藏部（大日經）二部；然佛教密部實有三部：即釋迦牟尼佛所說上述二經之外之密經（如楞嚴經、金光明經…等等），顯、密雜揉。

　所謂「密」者，非隱私於人，而係佛自證之境界，無凡人之份」，故曰「密」。「三密」：指佛的身、口、意三密；「三密加持」則是仰仗佛清淨之三密，加持眾生的身、口、意三業也。佛之「三密」唯佛能知，連四十二位階菩薩都無法測度，更何況一些故弄神秘的薄地凡夫！

　「灌頂」：「灌」乃慈悲加持；「頂」乃無上法門。把成佛的最上法門傳授於人，謂之「灌頂」；密教需由金剛上師為之，亦表傳承。

　今日坊間以西藏黑教即藏傳密教，實有誤也，蓋僅為藏傳佛教流派之一而已！世人多迷神秘不可測之事，而又因各種「咒語」難知其意而益覺神秘。咒是聲音的精華，以聲音的形式來表現真理，每一個音都涵攝精神力，濃縮了真理，散發出諸佛法語的加持力。

　咒的梵語為「陀羅尼」，意為「總持」－「總持無量義」。「陀羅尼」有三千多種，以「千手千眼無礙大悲心陀羅尼經」為例，就有四十二種咒語、四十二種手印！咒中之王－「大佛頂首楞嚴神咒」就分五種密會，共五千四百多字！

　由於「密教」極重觀修（如：觀種子字、本尊像、境界相），教法繁多、密雜難學。誦咒更需身、口、意三業清淨，方能感應三寶的加被，不容貪、嗔、癡三毒起雜想，何其難也！

　佛教「戒、定、慧」根本「三學」，即是教導三寶弟子學習「由戒生定、由定生慧」。身、口、意三業不能清淨，無戒何來定？無定何來慧？故佛門中欲學密法者，除受應有之戒律之外（比丘250戒），亦需受多年佛學之薰習，視其根器、定力達相當程度方能出師。

　施食餓鬼道眾生之「放焰口法會」、超度下三道之「三時繫念法會」等大乘密部的慈悲法門，主法法師即以誦經懺、密咒、持各種不同手印，加上觀想三寶加被化成各種殊勝境界，普度法會眾生。每場法會至少四小時，需要相當止、觀雙運之修為。

　密法絕對可學，但功夫不夠，切莫盲修、亂修，甚至誤導他人！時下坊間觀念錯亂，有人故做神秘難測之態販賣如來家業，未證說證，欺誆白衣！經中之王－「華嚴經」中，佛說－「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」，未來果報難以想像！

　「淨土宗」：專倡淨土法門，晉朝慧遠大師於盧山結蓮社，為中土初祖，以觀想念佛、持名專修為上。維摩詰經云：「若菩薩願得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨」。眾生念佛一聲，西方淨土生一蓮花，隨其念佛心誠，蓮花越大。此宗與他宗最不同之處，在於各種法門皆係靠自力修行求生各尊佛之淨土；唯獨淨土宗是待世緣結束時，佛親自來接引往生，也是最殊勝之淨土境界。故釋迦牟尼佛讚歎：「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極」。

　所有漢傳寺院之出家眾與人問訊時，必定合掌口稱「阿彌陀佛」，是最吉祥的問候語，兩千多年來卻因寺院送終佛事中常以誦「佛說阿彌陀經」而遭世俗人誤解。

　「阿彌陀佛」四字是就是最秘密的無上咒語，意為「無量光、無量壽」，亦即近六百卷「般若經」的精義－「真空妙有」之意。智諭老和尚說－「無量壽是真空的道理，無量光是妙有的道理」；「真空妙有」就是禪宗的「自性真如」，就是人人所具有的「佛性」，故成佛三部經之一的「法華經」口訣即「心、佛、眾生三無差別，惟一乘法，無二亦無三」，此即「不二法門」！

　「阿彌陀佛」即「無量光壽」，念佛即是念「自性佛」，也是十方諸佛大悲心以此句佛號攝持一切法、攝持無量義之微妙秘密心法，故經云－「十方諸佛不忘念佛」！起心念佛，一念遍及無量劫，一念遍滿十法界，「我念佛時，即佛念我時」！佛不僅放光攝受，亦有二十五尊大菩薩隨時護持，故無魔障來擾，才能「念佛一聲，功德無量；禮佛一拜，罪滅河沙」！

　念佛有四種：「實相念佛」（證入實相，念而無念）、「觀想念佛」（心想佛像及境界）、「觀相念佛」（觀彌陀像）、「持名念佛」（口念耳聽）。其中以「持名念佛」最為便利、最易成就，誠如文殊菩薩云－「如母憶子、如子憶母；憶佛、念佛，現前當來，必定見佛」。因持名念佛（無上秘咒），心無狂亂（心止一處），即是「無上禪」，正是「顯、密雙修」，故謂之「徑中之徑」法門！惟因太易，多疑眾生反而不信！

　學佛欲累積福報、功德，「隨喜功德」是極為善巧方便之法門；而行、住、坐、臥不忘念佛，「巧把塵勞化佛事」最是善巧！隨緣消舊業，更不造新殃，既排貪、嗔、癡三毒之雜念，又念佛增長無量功德，依止在三寶的福田上，化佛功德成自功德，回向法界一切眾生，妙不可言！

　深受清帝室尊崇、近一百三十歲之禪宗大德虛雲老和尚（法鼓山聖嚴上人即其徒孫），二十幾歲開始行腳參訪，從不忘念佛！民國初年「南山律宗」大德弘一大師（李叔同）直至往生，未斷念佛。以不倒單聞名遐邇的廣欽老和尚念佛入定數月，雖不識字卻智慧無礙，神通自在，度「眾」無數，終生只言：「我只會念佛」！

　何謂「佛教」？涅槃經云－「諸惡莫做，眾善奉行；自淨其意，是名佛教」，原本即是佛的「教育」，故太虛大師說：「人成即佛成」。佛法確實有許多不可思議之事，但並非教人談玄、求神通，釋迦文佛甚至嚴禁弟子任意展現神通！

　鬼道眾生亦有神通，常借人身顯現奇異現象，誆惑世人，搏取名聞利養。惟陰、陽氣場兩異，借「鬼通」求利者，現世身多病、災，未來難以想像！縱有神通，然「神通不敵業力」，神通第一的目鍵連尊者就以自身生命酬償往昔之罪業！

　坦言之，修行至相當程度，自然會具有某些感應能力或體驗到某些境界，但決不可強求，甚至驕人、誇耀，而是更應潛修默證。一旦為人言之，勝境幾難重見！

　「皈依」：皈依佛、皈依法、皈依僧之意。寺院代做皈依儀式之法師，僅為引進佛門之介紹人，事理上，皈依後是成為「三寶」的弟子，常蒙三寶之加被。在家居士不可代受皈依收弟子，只能由出家法師為之！

　禪門臨濟宗祖師黃蘗希運禪師的「傳法心要」說：「著相修行，以求功用，皆是妄想」，即世尊所說「如蒸沙作飯」！唯識論－「唯心所現，唯識所變」，佛、菩薩都是人依止於菩提心、大悲心所成就的，吾人無須妄自菲薄！

　心如水，佛如月。永嘉大師證道歌：「一月普現一切水，一切水月一月攝；諸佛法身入我性，我性還與如來合」。月本印水，水若濁動，月不能現；水若清止，月現分明！佛法就是心地法門！如能再依天親菩薩五部修學法（禮拜、讚歎、作願、觀察、回向），未來福報不可思量！

　然而，佛、菩薩不度無緣人，非佛、菩薩無悲心，而是「萬法因緣生」，無「因」何來「緣」？聖者度化眾生可現各種應化身，「應以何身得度者，即現何身度化之」，寒山、拾得皆文殊、普賢菩薩所示現，現世亦不乏例！度眾生亦有不同方法，也依其習性而異！

　結語：六祖檀經：「藥無貴賤，對症者良；法無高下，應機者妙」。佛法浩瀚，經典之多、深奧，窮一生亦無法讀盡；更何況，「佛法無人說，雖智不能解」！學佛「八難」中，善知識最難尋，經云－「末法時代，邪師說法，如恆河沙」。以智慧判斷何種法門適合自己的根器，而非迷於玄密、妄求神通感應，招致靈怪附身、天魔所趁，而墮入楞嚴經所述「五十種陰魔」中，反成魔弟子，則可惜也！五祖教誨：「自性若迷，福何可救？」，是佛、是魔皆自作！

　羅鍭鑼九歲位列十大阿羅漢之一，即因「密行第一」。「語默動靜皆自在」的「持名念佛」，就是「密行」！身雖歸佛，心不合天，學佛只是遊戲法門而已！「三世佛冤」，豈非可悲？！

　修學佛法的目的，在於「出苦海、了生死」、「自利利人」。「自利」在反觀自心，降服妄念；「利人」則是廣行六度菩薩道，將心力、時間奉獻於人群、眾生，亦即「福、慧雙修」。修行越深，對眾生的悲心就越強，度眾生的願力也就更大！謹此祝福與會大眾 諸事吉祥 光壽無量！阿彌陀佛！

2009.04.08應南德台商會之邀演講